Библейская Герменевтика - Часть 3

Вместо того, чтобы быть пассивными потребителями библейского комментария, мы можем участвовать в формировании из очень специфического, но не менее подлинный, собственный комментарий. Единственной вещью, которая должна случиться между текстом и комментарием, является толкование, не гомилетика. Другими словами, мы не должны стать уверенными в них. Длительная зависимость от комментариев препятствует или препятствует развитию exegetical навыков, должен был сделать независимое исследование предкомментария. Это - то, почему является вероятно самым безопасным консультироваться с больше чем одним комментарием и консультироваться с этим в конце процесса exegetical а не начало.

Библейские исследования никогда не действительно полны, пока мы не попытались размышлять осторожным и систематическим способом на то, что мы изучили, и в отражении, сделайте творческие и ответственные заявления к ситуации церкви универсальными сегодня.

Надлежащая герменевтика тогда, играйте жизненную роль в развитии хорошей гомилетики. Это не только обеспечивает правило, посредством чего понимание оригинального контекста текста может быть получено, но это разрешает контексту быть сделкой культурно, примененной к современным временам.

Рассказы Ветхого Завета не истории о древних людях, которые жили в древних временах. Ни не они, аллегории наводняли скрытыми значениями. Скорее рассказы - истории, которые преподают косвенно и имеют намерение создания только одного главного пункта, хотя многие могут быть получены из них.

Полагавший быть жанр в пределах жанра, история притч интерпретации возвращается Иисусу, основному Учителю, который широкое употребление их предает факт, что они были одним из Его любимых обучающих инструментов. Притчи входят во многие формы, включая истинные истории, сходство, метафоры (и сравнения) и эпиграммы. Они функционируют в манере, подобной шутке, в которой они стремятся выявить ответ.

Цель параболической интерпретации к поймайте что оригинальные слушатели caught" Чтобы достигнуть этого, мы должны интерпретировать, чтобы определить точно, что получили оригинальные слушатели и как они ответили на это. Сделав это, мы должны решить, как пойти о переформулировке материала таким способом, которым наша существующая аудитория может быть получателями того, что получила оригинальная аудитория.

exegetical объяснительный процесс начинается, определяя местонахождение контрольных точек и продолжает идентифицировать аудиторию. Так как притчи используются, чтобы разъяснить и подчеркнуть центральную правду, которая обсуждалась в специфической исторической ситуации, полная экспертиза притчи в ее непосредственном контексте также необходима для того, чтобы понять ее значение.

Вообще, перед интерпретацией пророчества, послания, апокалиптическая литература и другие уникальные литературные формы могут начаться; нужно противостоять нескольким теоретическим, теологическим и практическим проблемам. Основной вопрос, который мы должны задать самостоятельно, - может ли литература на рассмотрении интерпретироваться, используя те же самые интерпретационные принципы, которые относятся к другим жанрам, или требуется ли некоторый специальный интерпретационный метод.

Практический результат
Нельзя надеяться понять и должным образом интерпретировать Священное писание без выгоды хороших интерпретационных и exegetical навыков. Герменевтика необходима, потому что она закрывает многие из исторических, лингвистических, культурных, философских и теологических промежутков, которые иначе препятствуют точности в библейском понимании.

Толкование - дисциплина, которая учит нам отсрочивать суждение, пока достаточные данные не были собраны. Это учит нам рассматривать текст с большой заботой и уважением.

Таким образом, наш подход к Священному писанию с настроенным ухом и ум, открытый для того, что текст должен сказать прежде, чем прыгнуть в с ответом. Мы признаем потребность в приближении к Священному писанию контекстуально; чтобы исследовать для, соберите, сортируйте, различите, и весьте свидетельство. Возможно самый важный из всех, мы измеряем то, что мы изучили из нашей собственной традиции веры против фактов нашего библейского опыта изучения; подчиняться к объективной власти текста прежде, чем мы будем делать попытку мастерства этого или как проповедь, рукопись, обучение или как материал обсуждения.