Библейская Герменевтика - Часть 2

В другом месте, ученые обучались как философы и риторики, отклоненные как неисторические большие части Священного писания, одновременно присуждая полную власть и надежность на всем Священном писании. Правда Священного писания, согласно этой школе мысли, отдыхала в ее глубоком духовном или символическом значении. Этот аллегорический метод толкования связан исторически с теми, такие как Происхождение, Августин, Амброуз и Джером.

Несколько столетий спустя, церковь была вызвана, более или менее, сосредоточить ее внимание Священного писания различным способом, поскольку Реформаторы стремились изменить ее отношения к церкви. Помещая церковь полностью согласно суждению Священного писания, они однако развивали свою собственную систему для того, чтобы оценить власть Священного писания вообще и священных писаний в частности. Мартин Luther например, рассматривал те части Священного писания который проповедуемый Christ" выше тех, которые не сделали. Практически это означало, что Лютер предоставил больше веса словам Пола чем Джеймсу. Кажется, что Кэлвин постулировал более объективную власть на Священное писание.

Даже крошечное подвергание истории причастности церкви со Священным писанием приводит нам причину сделать паузу и переоценить наши слишком простые и длинные лелеявшие предположения о природе библейского открытия. Перед серьезным исследованием я полностью не сознавал степень, до которой разногласия о природе библейского вдохновения и власти проникли в истории церкви. Открытие, однако, с которым некоторыми из трудностей я сталкиваюсь и должен бороться с, не уникально и что у некоторых из самых больших умов, которые когда-либо знала Церковь, были подобные проблемы бороться с, по крайней мере, утешает и заверяет. Понимание и оценка для предположений других методов действительно, действительно, обеспечивают более уравновешенную перспективу и способность для более значащего диалога с теми, кто верит по-другому.

Хотя наша цель состоит в том, чтобы всегда понимать значение библейских текстов, мы делаем вопиющие ошибки, если мы не в состоянии интерпретировать проход прежде, чем получить ясный и объективный смысл какой данный проход фактически says" и действительно ли это фактически means" что это говорит. Поскольку текст Библии, возможно, не означает то, что это, кажется, говорит из-за двусмысленности языка, важно, что мы сопротивляемся импульсу догадаться о значении текста до окончания осторожного исследования. exegete должен сначала обнаружить языковые соглашения, синтаксические значения, и dennotative и коннотативные значения. Это требует исследования определений слова и их отношений к друг другу, который облегчает возможность точного прибытия в оригинальное значение, что автор намеревался передать.

И экспертиза историческо-культурных условий также важна для этого, предоставляет нам информацию об авторстве текста, датировании, месте происхождения, случая и цели для того, чтобы писать, и обстановка, в которой написал автор. Ясно, этот тип информации очень увеличил бы наше понимание и уважение значения текста.

Любой перископ, выбранный для исследования, является также частью большей коллекции материала, и положение, которое это занимает в той коллекции, предоставляет нам более широкую структуру для того, чтобы постигать то, что проход, возможно, означал первоначально и для его автора и для сообщества, для которого написал автор. Поэтому, жизненно важно, чтобы мы рассмотрели отношения данного текста к целому телу работы автора вообще и изучили материал, который немедленно предшествует и следует за проходом в частности. Литературный контекст прохода помогает сосредоточить текст для нас и может предоставить нам существенные подсказки для его интерпретации.

Я уверен, что проблемы, с которыми мы сталкиваемся в Священном писании, непосредственно связаны с нашей нехваткой понимания слов, идей и понятий, представленных в нем. Даже когда сами слова ясны, идеи, которые они пытаются выразить, могут казаться отдаленными или запутывающими.

Через доступ к стандартным инструментам ссылки мы предоставлены ценная информация, которую христиане первого столетия рассмотрели бы общепринятой истиной. Как только у нас есть владение этой информацией, оригинальное значение слов, утверждений, текст вообще берет новое значение и возвращает его власть взволновать и поразить нас и к тем, тому, чей мы проповедуем или преподаем, поскольку они сделали людей, которым к ним сначала обратились.

(продолжался в части 3)